قبل بضعة أسابيع ، كان هناك ضجة حول فكرة إعادة تخيل باكستان ، والتي لها أهمية شخصية بالنسبة لي. أعتقد أن باكستان لديها القدرة على أن تصبح دولة متنوعة ثقافيًا وشاملة تدعم سيادة القانون وسيادة الدستور وتفتخر بمنظمات المواطنين القوية التي تضمن حرية التعبير والعمل.
عندما كنت أفكر في هذه القضايا ، بدأت في التفكير في مساهمات بعض الآباء المؤسسين الذين ألهمونا. من بين هذه الرموز الثقافية ، يبرز أمير خسرو كأفضل ما أنتجه شمال الهند (المسلم) على الإطلاق.
نظرًا لأن الهند احتضنت أيديولوجية هندوتفا ، فقد توقف الاستيعاب الثقافي لعصر نهرو. حان الوقت للتركيز على أشخاص مثل أمير خسرو من باكستان واستكشاف تأثيراتهم الأدبية والثقافية على المناطق التي تتكون منها أمتنا. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، أقدم هذه الكلمات تقديرًا لهذا الرجل الرائع.
في عهد السلاطين ، برز أمير خسرو (1253-1325) كرمز ثقافي في شمال الهند ، حيث بدا أن العديد من الخيوط الاجتماعية والثقافية تلتقي فيه. امتلك العديد من المواهب بما في ذلك الشعر والموسيقى وسفن القصر والتصوف والمنح الدراسية والتأريخ. علاوة على ذلك ، جسد التكامل الثقافي للتقاليد الهندوسية والإسلامية ، واحتلال مكانة فريدة في 13ذ بيئة القرن الهندي.
في ذلك الوقت ، كان معظم المسلمين الهنود يعتبرون خراسان موطنًا لهم وكانوا غير مبالين بالثقافة والدين الهنديين. لكن بالنسبة لخسرو ، كانت الهند موطنه المحبوب ، وقد انجذب إلى جمال البلاد وثرائها الثقافي ، الذي اعتبره متفوقًا على أي مكان آخر. وفي عدة مناسبات ، مثل بفخر ودافع عن جمال دلهي على بخارى وخوارسم وبغداد ونال إعجاب الجميع.
كان خسرو فخوراً بنفس القدر بالثقافات الهندية والتركية وتمثل كتاباته توليفة رائعة لكليهما. كتب على نطاق واسع باللغة الفارسية ، مشيرًا إلى أن اللغة المنطوقة والمكتوبة في الهند كانت أفضل من تلك المستخدمة في خراسان وسيستان وأذربيجان. كما عبر عن وطنيته وشغفه للهند من خلال شعره الذي صاغه بعناية ومهارة شديدين.
عاش خسرو حياة طويلة ومليئة بالأحداث ، حيث خدم تحت سبعة حكام. كان شديد التعلق ببلاط علاء الدين الخلجي ، حيث أكمل مشروعه الأدبي الشهير. كامساوالتي لاقت ثناءً عالياً من النقاد مثل جامي. تستمر حياة خسرو وإرثه في إلهامنا اليوم ، ويذكرنا بالقوة الدائمة للتكامل الثقافي وأهمية حب الوطن في حياتنا.
وفقًا لعزيز أحمد ، يقتصر شعر أمير خسرو باللغة الهندية على الآيات التي استخدمها في مقدمته. ديوانقرة الكمال. ومع ذلك ، فإن فهم خسرو العميق وإتقانه للعديد من اللغات ، بما في ذلك الفارسية والعربية والتركية والهندية ، سمح له بتجربة أشكال مختلفة من الشعر والنثر. يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مبتكر نوع جديد من الملحمة التاريخية.
مساهمة كسرى في تطوير اللغة الأردية هي مسألة نقاش بين العلماء. حافظ محمود شيراني لم يذكر العمل الشهير جاليك باري بالنسبة إلى خسرو ، يعتبره جميل جليبي وجوبي تشاند نارانج من أعماله. تاباسوم كشميري في كتابه الأردية أداب كي طارقبدلاً من مناقشة حجم الشعر الهندفي الذي كتبه خسرو ، يقترح علينا الاعتراف به كواحد من أهم الرموز الثقافية في شبه القارة الهندية.
يُعرف خسرو بأنه جسر بين الثقافات الهندوسية والمسلمة. يعتبر مؤسس الهوية الإسلامية في الهند من خلال تبني ودمج الثقافة الهندوسية. يجادل وحيد ميرزا بأن ما كان فريدًا في خسرو هو مزيجه من ثقافتين منفصلتين قبلتا واستوعبتا بعضهما البعض. يدعم Gobi Chand Narang هذا الرأي. إن توليف خسرو للعناصر الثقافية التركية الفارسية والأصلية هو رمز للتنوع الثقافي والتعددية الاجتماعية في باكستان. لسوء الحظ ، فإن تأثير خسرو في باكستان المعاصرة سطحي إلى حد كبير.
لكل هذه التشابهات المؤسساتية بين الدول الإسلامية وغير الإسلامية ، رسمت السلالات الإسلامية اتجاهات جديدة. لأكثر من 600 عام بعد أن أسس الحاكم المملوكي أو العبد قطب دين أيباك أول سلالة تركية في دلهي عام 1206 ، كانت اللغة الفارسية هي لغة النخبة الحاكمة المسلمة. “كمشاركين في الثقافة الناطقة بالفارسية التي انتشرت عبر وسط وجنوب غرب آسيا ، كانت هذه السلالات وسيلة لإدخال الابتكارات في المؤسسات الحاكمة ، فضلاً عن التقاليد الثقافية المتميزة في القانون والنظرية السياسية والأساليب الأدبية والدينية.”
كما جلبوا ابتكارات عملية في حرب الخيالة وأنظمة المحاصيل وتقنيات الري مثل العجلة الفارسية المنتشرة. وشجعوا النمو الحضري وشبكات الطرق التي عززت التجارة داخل المنطقة وخارجها.
كان المسلمون الناطقون بالعربية قبل ذلك بكثير في شبه القارة الهندية ، وأنشأوا مملكة في السند في سهل السند السفلي عام 711 عندما هزم محمد بن قاسم رجا طاهر وغزا السند. في الواقع ، كان مشروعًا توسعًا للسلالة الأموية المتمركزة في دمشق.
هاجر بعض المسلمين المنحدرين من أصل عربي واستقروا كتجار على ساحل مالابار في الجنوب الغربي في القرن الثامن ، حيث تزاوجوا ، “ورسخوا أشكالًا ثقافية متميزة مشتقة من علاقاتهم العربية وتنظيمهم المحلي ، وساعدوا في ربط الهند بطرق التجارة البحرية . ”
من حوالي 1200 إلى 1500 ، شكلت حركة البضائع والأشخاص براً عبر موانئ المحيط الهندي والأراضي الناطقة بالفارسية “نظام العالم الإسلامي” الذي تميزت به جانيت أبو لقط هذه الفترة. لا تتطلب المشاركة في هذه الشبكات الحاكمة والتجارية بالضرورة أن يكون الفرد مسلمًا. ومع ذلك ، أدى التوسع السياسي الإسلامي إلى نصر كامل.
نمط آخر في بداية فترة السلطنة كان التعددية العرقية واللغوية المستمرة للنخبة الحاكمة والمحكومين. لم يكن الحكام من أصول تركية فحسب ، بل شملوا أيضًا الأفغان والفرس والمواليد وكذلك المهاجرين من مناطق أخرى. لقد جسد أمير خسرو هذا الاتجاه الذي نجح في طرد الإيديولوجية التوحيدية.
الكاتب أستاذ في كلية الآداب في جامعة بيكونهاوس الوطنية ، لاهور.يمكن الاقتراب منهtahir.kamranbnu.edu.pk
